孔子集语·卷九(6)

　　《新序·杂事》一晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公赐之，酒酣，范昭曰："愿请君之樽酌。"公曰："酌寡人之樽，进之于客。"范昭已饮。晏子曰："彻樽，更之。"樽觯具矣，范昭佯醉，不悦而起舞，谓太师曰："能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。"太师曰："冥臣不习。"范昭趋而出。景公谓晏子曰："晋大国也，使人来将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何？"晏子曰："夫范昭之为人，非陋而不识礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。"景公谓太师曰："子何以不为客调成周之乐乎？"太师对曰："夫成周之乐，天子之乐也，若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。"范昭归以告平公曰："齐未可伐也。臣欲试其君而晏子识之，臣欲犯其礼而太师知之。"仲尼闻之曰："夫不出于樽俎之间而知千里之外，其晏子之谓乎！可谓折冲矣，而太师其与焉。"

　　《晏子春秋·杂上》晏子居晏桓子之丧，粗衰，斩，苴绖带，杖，菅履，食粥，居倚庐，寝苫，枕草。其家老曰："非大夫丧父之礼也。"晏子曰："唯卿为大夫。"曾子以闻孔子，孔子曰："晏子可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！"

　　《荀子·大略》子谓子家驹续然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子产。子产，惠人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。

　　《荀子·子道》子路问于孔子曰："鲁大夫练而床，礼邪？"夫子曰："吾不知也。"子路出，谓子贡，曰："吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。"子贡曰："汝何问哉？"子路曰："由问'鲁大夫练而床，礼邪？'夫子曰'吾不知也。'"子贡曰："吾将为汝问之。"子贡问曰："练而床，礼邪？"孔子曰："非礼也。"子贡出，谓子路曰："汝谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，汝问非也。礼，居是邑，不非其大夫。"

　　《荀子·哀公》鲁哀公问于孔子曰："请问取人？"孔子对曰："无取健，无取泬，无取口啍。健，贪也；泬，乱也；口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰：'桓公用其贼，文公用其盗。'故明主任计不信怒，闇主信怒不任计。计胜怒者强，怒胜计者亡。"

　　《韩诗外传》四哀公问取人。孔子曰："无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也；佞，谄也；谗，诞也。故弓调，然后求劲焉；马服，然后求良焉；士信悫，而后求知焉。士不信焉，又多知，譬之豺狼，其难以身近也。《周书》曰：'为虎傅翼也，不亦殆乎！'"

　　《说苑·尊贤》哀公问于孔子曰："人何若而可取也？"孔子对曰："无取拑者，无取倢者，毋取口锐者。"哀公曰："何谓也？"孔子曰："拑者大给利，不言尽用；倢者必欲兼人，不可以为法也；口锐者多诞而寡信，后恐不验也。夫弓矢和调，而后求其中焉；马悫愿顺，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。是故先其仁信之诚者，然后亲之，于是有知能者，然后任之。故曰亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行。夫言者所以抒其胸而发其情者也，能行之士，必能言之，是故先观其言而揆其行。虽有奸轨之人，无以逃其情矣。"哀公曰："善。"

　　《列子·天瑞》孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰："先生所以乐，何也？"对曰："吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？"孔子曰："善乎！能自宽者也。"

　　《御览》三百八十三引《新序》孔子见宋荣启期，老，白首，衣弊服，鼓琴自乐。孔子问曰："先生老而穷，何乐也？"启期曰："吾有三乐：天生万物，以人为贵，吾得为人，一乐也；人生以男为贵，吾得为男，二乐也；人生命有夭伤，吾年九十岁，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以守终，何不乐乎？"