雁过长空，影沉寒水(2)

 

　　苏轼的另一首名作《题西林壁》，也可以放在这里比照着来读：

 

　　横看成岭侧成峰，

 

　　远近高低各不同。

 

　　不识庐山真面目，

 

　　只缘身在此山中。

 

　　这首诗是苏轼在元丰七年（1084年）游庐山时题写于西林寺墙壁上的。当时陪同他游庐山的有东林寺住持常总禅师以及庐山的其他僧人，还有从黄州一起过来的老友、诗僧道潜（法号参寥），所以写诗说禅，正合当时的气氛。

 

　　作为诗，光是能够表现某种哲理，未必就是好诗。

 

　　在这次游览过程中，苏轼还另外写了一首《赠东林总长老》：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”这首诗讲禅宗“无情说法”的道理，意思说自然就是佛性，溪声便在说法，一夜听来，有无限美妙的道理，只是不能告诉别人。

 

　　作为一首禅偈，这首诗也有它的好处，但从诗的艺术性来讲，因为完全是在说理，则未免显得枯燥了些。而《题西林壁》则不同。这首诗字面上只是描写眼前景象，抒发游览的感受，并不直接说道理，让人感觉比较亲切。所以纪昀在《纪批苏文忠公诗》中说它“亦是禅偈，而不甚露禅偈气”。其实，就是从说理的角度来看，这首诗也比《赠东林总长老》来得深刻。因为它是启发性的，所以有更丰富的内涵。

 

　　禅本来不可说，以诗说禅，妙处在说与不说之间，说多了、说白了就不好。

 

　　庐山景象万千，移步换形，横看、竖看，远看、近看，从高处和低处看，各不相同。那么，什么才是“庐山真面目”呢？这在庐山中是看不到的，因为人的视角总是会受到当下所在位置的限制。要是你认为你看到的就是庐山，别人看到的都不对，就形成了偏执，而偏执使你无法认识庐山。

 

　　这不仅是说庐山。延伸到更大的范围，世事总是因人成相，而人各据一端，所见不同。要想见真相，需要脱出自身的处境，从高远处观照。

 

　　换一个角度来理解，人生陷落在世俗的境遇之中，乍惊乍喜，忽忧忽乐，为生老病死、荣辱贵贱所困，如果上升到无限时空反观这一切，不过都是瞬间的变化。

 

　　佛法修持的一个根本之处就是破执，而破执首先是破“我执”。人心里梗着一个粗重无比的“我”，贪婪、自大、自卑，永远放不下自己，哪怕有再多的聪明，也免不了一叶障目。而一旦破除我执，潜在的真如智慧就得以显现，万象纷呈，因缘分明，心境自如，不受迷惑。