走上神坛的孝女花木兰(5)

 

注23：如《薛刚反唐》中的左都御史的李夫人，“名唤湘君，勇冠三军，万人莫敌”（第六回）；九环公主“七岁能文，又善用兵，手使一杆梨花枪，枪法精奇，各邦咸服”（第九回）；披霞公主“仪容俊雅，勇冠三军，能算阴阳”（第六十七回）；鸾英一口刀“万夫无敌”（第七十一回）。《说呼全传》中的脱氏夫人“精通韬略，每日教儿女习演武艺”（第十六回）；

 

注24：《人性中的善良天使：暴力为什么会减少》p.607

 

注25：张晖编校《施淑仪集》之《清代闺阁诗人征略》卷一

 

注26：南宋初年，阎勍为让张用归顺南宋朝廷，将义女一丈青嫁给他，一丈青据说能戴甲上马作战，号称能与千人为敌。见《三朝北盟会编》卷一三八：“循蔡河而下，至濠州遇张用，勍说用归朝廷，以马皋之妻一丈青嫁用为妻。初，皋为郭仲荀所诛，勍周卹之，以为义女。既嫁用，遂为中军统领，有二认旗在马前题曰：‘关西贞烈女，护国马夫人。’”

 

注27：须藤瑞代《中国“女权”概念的变迁：明末清初的人权和社会性别》p.18

 

注28：秋瑾所著《精卫石》，原著20回，今传世仅1-6回，为清吏搜捕时残稿，其自序之外又冠以汉宫春题词：“可怜女界无光彩，只恹恹待斃，恨海愁城。湮没木兰壮胆，红玉雄心。蓦地驰来，欧风美雨返精魂。脱范围，奋然自拔，都成女杰雌英。飞上舞台新世界，天教红粉定神京。”又第一回：“木兰携手秦良玉，沈氏云英联袂偕。”又：“平阳公主黃崇嘏，舌辩临风道韫才。”转引自王尔敏《清季知识分子的自觉》，见氏著《中国近代思想史论》p.137

 

注29：民国五年陈崈撰施淑仪传，见《施淑仪传》p.547

 

注30：阿扎尔·纳菲西《我所缄默的事：一位叛逆女儿的回忆》p.90

 

注31：Gil Delannoi《民族与民族主义》（Sociologie de la Nation）p.10

 

注32：贺萧《性别的记忆》第四章：积极分子

 

注33：吴菁《消费文化时代的性别想象：当代中国影视流行剧中的女性呈现模式》p.7：花木兰模式“成为新中国力图打破传统性别偏见、推进女性解放的最重要的性别叙事，但是它自身所预设的男性中心标尺却在反男权的遮蔽下继续维护与肯定着男性权威并成为一个时代的社会潜意识，这是历史的吊诡之处。”p.77：“与以往的‘花木兰模式’相比，90年代以来的花木兰不再没有雄性化，而是向传统的女性身份回归，甚至越来越性感化……男性中心式的视觉愉悦。”

 

注34：吴菁《消费文化时代的性别想象：当代中国影视流行剧中的女性呈现模式》p.95

 

注35：Maria Warner曾对此做过研究，转引自杜赞奇《刻划标志：中国战神关帝的神话》，见《中国大众宗教》p.93

 

原标题：《花木兰：从孝女到英雄》