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本章分为二个部分，自“曾子曰”至“又何以加于孝乎”为第一部分，
自“故亲生之膝下以养父母日严”以下为第二部分。第一部分阐述圣人的最
高德行是孝。文中举周公为例，认为周公能令后稷配天、文王配上帝，因而
四海来祭，这是无以复加的孝，也是圣人之德的最高表现；第二部分讲述圣
人以孝治国的道理。圣人用孝的尊亲之义教导天下人敬爱其君，因而其政成，
其国治，这是抓住了问题的关键。如不以爱亲敬亲教导人民，就会出现悖德
悖礼之事，百姓就失去了准则。这种离善就恶的做法，即使取得成功，君子
也不会看重，因为君子具有“言思可道”等一系列符合孝的品德，他们以这
种品德教化人民，治理国政。
引诗出自《诗经·国风·曹风·鸤鸠》。
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则
致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。事亲者居上不骄，为下不
乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，
虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
大 意
本章讲述孝子必须具备的品德。孝子供养父母要恭敬、和乐，父母有病
则关怀忧愁，父母亡逝要哀痛，祭祀要严肃诚教。此外，孝子在社会生活中
还要“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，否则祸患临头。这样对父母供养
得再好，也是不孝。“在丑不争”中的“丑”是“同类”或“众人”的意思，
全句可理解为“和顺从众”。
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，
非孝者无亲，此大乱之道也。”
大 意
本章言不孝之罪。墨、宫、劓、剕、大辟五刑有三千条款，罪莫大于不
孝。因为否定孝道与要胁君上，否定圣人都是大乱之道，所以罪大恶极。
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌，移风易俗莫善于乐，
安上治民莫善于礼。礼者，敬而己矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬
其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
大 意
本章对孝与治国的关系做进一步的阐述。要道，即 《开宗明义章》中的
“先王有至德要道”的“要道”，因为在此深入探讨，故称之为《广要道》。
下面《广至德章》的题意与此相仿。在这章里，首先谈到治国安民之术，孝
只居其一，此外还有悌、乐、礼。随后，文中指出礼就是敬，敬在治国中十
分重要。
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之
为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为
人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此
其大者乎？”
大 意
此章直承前章之文，对“至德”君子的敬的行为做进一步说明。文中说：
君子以孝道教人，并不是挨门挨户和每日不断地直接向人宣讲，而是尊敬普
天之下的为父者，以此教导人们行孝。同样，君子还以敬天下为人兄者教人
尊敬兄长，以敬人君的行为教人为臣之道。以身作则才是至德的表现，才能
使人民心悦诚服。
文中之诗，引自《诗经·大雅·泂酌》
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家
理，故治可移于官。是以行成于内而名立于后世矣。”
大 意 |