关于长月烬明的一些碎碎念【长月烬明观后感】(2)

　　其实敦煌壁画里关于这样的故事有很多，譬如出自莫高窟第 428 窟的以身饲虎。讲的是佛前世为萨陲太子，和兄弟们出去游玩时遇见一只饥饿的母老虎，身边还有几只刚出生的幼虎，眼看就要饿死。但是找不到食物喂食，于是萨陲太子支走兄弟，自己爬上悬崖，用利竹刺破颈部，流出大量的鲜血，再跳下悬崖，跌落在老虎的面前。饥饿的母老虎啖血恢复气力后，带着其他小老虎慢慢吃掉了萨陲太子身上的肉。仔细想想，澹台烬岂不就是另一位萨陲太子，牺牲自己，救下苍生。其实以身殉同悲道，和以身殉苍生又有何区别呢？同悲道说到底不就是苍生的罪业，苍生待他如猛虎，他却以命消除苍生罪业，苍生因此获得生机。

　　这些故事乍看很残忍，很极端，的确。发愿是佛家用语，或称发无上愿。一旦发愿，就要有牺牲自己的觉悟和行动，不顾一切，飞蛾扑火。正是这样的极端和无可挽回，才更显得真心的可贵。如果生者可以死，死者又可以生，那么牺牲将变得毫无价值。

　　长月烬明整部剧都在践行这个主旨。在它的设定里，神没有灵魂，死了就是完全消失于天地间，无法往生。即使知道会彻底消失，即使知道全部身陨也只能换来对魔神的一时封印，他们又何曾犹豫过，何曾考虑过是否值得呢，甚至不曾有一刻伤感，就集体奔赴这条不归路。

　　彼时彼刻，他们就是尸毗王，他们就是萨陲太子。这样的牺牲有千钧之重，这样的遗憾不可挽回。这样的内涵才能触动人类心底共通的那根弦。以下是来自一位国外观众的评论：

　　此刻我们心意相通，并无国别之分。

　　3. 现实层面的意义。现实层面的意义衍生自文化共鸣。我们常说理解万岁，的确是这样，理解不能解决所有问题，但能一定程度上避免纷争。所谓兵不血刃，不战而降人之兵，这才是上上策。剧中，我们看到作为景国国王的澹台烬，兵临城下，威慑与情理双管齐下，劝降敌国大将叶清宇，所以盛国兵士得以保全性命，无数家庭也得以保全。盛国王子萧凛在明知复国无望的情况下，为了避免手下士兵再做无畏的牺牲，自戕而死，只为让兵士和百姓放弃困兽之斗，获得一线生机。澹台烬，叶清宇和萧凛虽立场相悖，但都明白一个共同的道理：战百姓苦，和百姓苦，除非遇到一位能一统天下的明君，百姓才能有生路。有了这样的理解，在原本敌对双方的共同努力下，最终达成景盛两国一统，百姓安居乐业近五百年的局面。

　　在当前这个国际环境下，不管是文化层面，还是zz层面，理解更显得意义巨大。小则可以避免一些相互间的口诛笔伐，大则可以缓解地区间的军事冲突。这才是文化输出的现实价值所在：寻求共鸣，减少冲突。

　　三：关于剧本和其中的角色刻画

　　看过长月的人应该都能在这一点上达成一致：长月烬明是一部悲剧。

　　何谓悲剧？大众意义上的理解就是be了，这也没错。但深究一下， 悲剧是一种很古老的戏剧题材，包括死亡，痛苦等内容，且主要以一个意味深长的结尾传递哀伤和哀痛的戏曲和文学类型。悲剧的经典题材是男女相恋却不能结合，英雄的悲壮人生，家庭破碎，社会问题和国家覆灭等。。。

　　好的，咱们亲爱的编剧把长月烬明的全身都插满了悲剧flag。作为观众的我，准确无误地接收到了这个意味深长的结尾，并且直到现在还沉浸在哀伤和悲痛里！

　　长月编剧，你很不错（初魔语气）!

　　好了，我不想再次沉浸在悲伤的剧情里。咱们往别的方向扒一扒。

　　提到悲剧就让我想到悲剧哲学大师，尼采和他的着作《悲剧的诞生》，因为长月剧中若干角色的设定让我联想到尼采对悲剧的解释。

　　插一段，严重怀疑长月编剧是个尼采迷。尼采在《悲剧的诞生》中主要关注了两个问题，1是对生命意义的解释，2是对现代文化的批判。并对世界的本质和现象进行了深刻的研究。这种研究引起了古典语文学界的强烈抵制，甚至导致他被开除出学术界，在《悲剧的诞生》这一作品发表一百年后，仍然不被正统的古典研究所接受，并持续遭受非议。而长月烬明的剧本也在尝试揭示世界的本质，甚至把这种本质具象成了一个角色，即初魔。同时还将世界的现象具化成与初魔处于对立面的群像，如十二神，以黎苏苏为首的仙门，四洲三界的苍生，甚至是追随他的魔众，所以初魔从任何角度上来说都是绝对孤独的。甚至，编剧还在长月中创造出一个新的形象，即魔胎澹台烬，使他介于世界的本质与现实之间。不得不说，这是非常大胆且富有想象力的一个设定，而整部剧都要围绕这个设定展开。巧的是，长月烬明自播出以来也是争议不断。所以啊，长月的编剧，追随前辈的脚步和命运，接受来自传统势力的质疑，是你和这部剧的宿命。正如批评家所说，《悲剧的诞生》是未来哲学。同样，有一位海外观众说到，长月烬明开启了一个新的流派，等观众和市场成熟，就会明白这个方向是正确的。按照这个说法，长月岂不就是未来仙侠。。。emm，玄学，真是妙不可言~