长月烬明：聊聊此处的王阳明心学——寂感神应

　　更新日被初代蛊惑，一心只有同悲道（不是），于是给了自己两天缓冲期，今天终于能静下心来聊聊另一个触动我的画面——魔宫洞开，万物重组。

　　这一段我想涛的有很多，在聊王阳明心学之前先让我上一组很有意思的对比图：

　　此三处，沧九旻几乎未动，但却给人三种截然不同的观感，这是一种映射，映射了澹台烬的人生：由人到魔再到神。

　　刚刚抚上门扉，沧九旻手中无灵光——映射了澹台烬作为人时无自保之力。

　　手中魔气显现，是人皇时期的澹台烬，学会了利用魔气，拥有了力量，但仍被自己所求拒之门外。

　　魔门洞开，却映照出煌煌天光，让沧九旻脸上显出神性来。我觉得这里不仅仅是在讲人间帝王澹台烬蜕变成仙门弟子沧九旻了，更是在预言未来——沧九旻虽然打开了魔宫之门，最终迎接他的却会是成神之路。

　　这种镜头语音的对比隐喻真的很妙，又比如这两处：

　　冥夜被钉在天柱之上，画面中心冥夜一点白衣，相比天柱何其渺小；沧九旻走向魔宫，画面下方同样一点白衣，相比魔宫亦是无比渺小。

　　——但他们却是这巨大场景的主宰：冥夜主宰神魔大战，沧九旻主宰魔宫。

　　这种“大”对“小”的压迫感，“小”对“大”的掌控力，你品，你细品，真的很妙。

　　好的现在让我们转回标题，魔宫洞开，万物重组。

　　相信绝对不止我被这一幕惊艳到，随着沧九旻的行动，魔宫中的一切开始重组，在他脚下铺开，万物因他而建，由混沌到规整，带来的效果无比震撼。

　　当时我就想到了之前听王阳明心学讲座时教授讲的，【寂感神应】。

　　先来聊聊什么是寂感神应。

　　《传习录》里有一则故事，南镇观花，说的是王阳明与一个友人同游南镇，友人指着一棵花树问他：“你说天下无心外之物，但这花在山里自开自落，跟我的心又有什么关系呢？”王阳明就回答他：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

　　——这就是寂感神应

　　王阳明认为，万事万物都是存在的，只是心不见时，心与物都是在“寂”的状态；而万物入你心里，便由“寂”向“显”转换。

　　怎么样，是不是跟魔宫重组这一块完美对应上了？

　　说到这里其实可以再谈深一点，就是很多人误解了王阳明这个“心外无物”的意思，把它跟唯心主义对应起来，但其实两者根本不是同一个含义。

　　实话讲，我在不了解王阳明心学的时候也是这样觉得的……望文生义嘛，觉得这就是唯心主义，我心之外的东西就不存在，但其实错得离谱（愧）。

　　我现在都还记得在听那个讲座的时候，教授跟我们反复强调这点，说这跟唯心主义完全不是一个概念，王阳明的【心外无物】，其实是一种仁者的境界，仁者以万物为一体，弥纶天地之道，上下与天地同流。

　　唯心主义是我看见的就存在，我看不见的就不存在，但王阳明心学显然不是这样，他认为事物的存在是客观的，正如南镇观花这则故事，山中花树是存在的，只是你不见时，它以“寂”的方式存在，你见它时，它就以“显”的方式存在

　　——事物既可以以寂的方式存在，也可以以显的方式存在，但总归是存在的，这一点也不唯心，反而更倾向唯物主义。

　　王阳明认为，对常人来讲，你所关心的东西才有意义，而你漠不关心的东西，因与你无关，所以是无意义的，我们现在常说的“信息茧房”，也是在阐述这个问题。

　　而王阳明所担心的，正是人们囿于信息茧房、“心外有物”——这说明这物你漠不关心，眼中没有它，心中没有它，怎么能够达到仁的境界呢？

　　所以说，“心外无物”，可能用另一种说法更好理解——“无心外之物”。王阳明的主张，是要人们扩大自己的心界，见人所见，感人所感，将一切事物都容纳到自己的心内，世间万物都在心内了，心外便无物了。

　　这正是：仁者以万物为一体，弥纶天地之道，上下与天地同流。