哀伤的社会学沙盒【悲情三角观后感】(2)

　　马克斯·韦伯说道：“支配就是某些具体命令得到既定人员群体服从的概率。”他认为支配不包括对他人行使的权力或发挥的影响；支配可能会建立在极为不同的顺从动机之上：从单纯的习惯直到最纯粹理性的利益计算。任意一种支配必须包涵一种最低限度的自愿顺从，即在服从中获得利益。并且，他还认为情感和观念要素在其中会起到决定性作用，因为这种既定的支配需要让被支配者有一个正当性的信仰。

　　船员在船上手舞足蹈时大喊“Money”并被要求满足富人的一切需求（支配），这是一种建立在现代社会物质主义中对金钱正当性的信仰，也就是金钱即地位的信仰；在荒岛时船员对富人和其他人的支配是建立在基本生存资源置换的利益基础之上的生存信仰；而男主与船员的同床共枕则较为复杂，一方面是建立在为自己或女友获取资源的“正当性信仰”之上，另一方面是建立在自己与女友的身份地位置换的优越感和自欺欺人的正义感之上。当我们回看男主将手搭在女船员的椅子上时，女主反而做出了类似男主之前的“不可理喻”的发问，而男主却摆出一副类似女主之前的装糊涂的虚伪表情，这即是一种身份危机极其生动的表现。

　　哀伤的社会学沙盒

　　其实鲁本·奥斯特伦德在其前作《方形》中就已经展现出其对人类社会嘲讽和质疑，当“原始人”出现在宴会时，起初众人是当做一种表演，每个人似乎都是以一种高高在上的姿态进行“欣赏”。但一旦这种“野兽”使自己的利益或生命受到侵犯时，众生的虚伪之相便暴露无遗，“疯癫与文明”的博弈其实一直就未曾变过，可悲之处在于，看似高等、无懈可击的理性文明在面对“疯癫”时——即使这是一种仪式性的疯癫——其实所谓的理性不堪一击。

　　无论是《方形》还是《悲情三角》，奥斯特伦德始终以批判、嘲讽众生的虚伪作为母题，所谓的资本主义社会中的共产主义者还是社会主义中的资本主义者就是对那些企图以某种主义或某种意识形态高高自居的人们的深刻嘲讽。富人不会因为让员工游泳就会使得自己变成员工心目中的“大慈善家”，员工也不会因为顺从富人的支配而实现阶级跃升。

　　总之，一切的一切都是当代社会各个阶层追求自身利益的虚伪表现，而这些虚伪行为的意义，终究是为了让自己显得不那么丑陋罢了……

　　Leviathanism

　　2023.04 大连

　　（全文完）