乌托邦(10)

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    《乌托邦》第二部１６

    府并不强迫公民从事多余无益的劳动. 乌托邦宪法规定：在公共需要不受损害的范围内，所有公民应该除了从事体力劳动，还有尽可能充裕的时间用于精神上的自由及开拓，他们认为这才是人生的快乐.

    关于社交生活

    现在似应说明公民如何彼此来往，他们的社会关系的性质，以及物资分配方法. 城市是由家组成的，家是由有亲属关系的成员共同居住的.女子成年结婚后，到丈夫家居住.儿子及孙男则住在自己家中，听命于年纪最大的家长，除非他已年老昏愦，这样，他就由次老的人取代其地位.为使城市人口不过稀也不过密，规定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名. 每一个城市须有六千个这样的户，郊区除外. 未成年的儿童当然不限定数目. 这个限制不难遵守，只须把一户过多的人口抽出，以填补人口不足的一户. 如果全城各户人口都已足额，凡有超出数字的成年人可迁移出来，帮助充实其他人口不足的城市.如全岛人口超出规定的数量，他们就从每一个城市登记公民，按照乌托邦法律，在邻近大陆无人的荒地上建立殖民地. 如当地人愿意前来和他们一起生活，他们就与其联合起来. 如实行联合，两方逐渐容易地融成一体，吸收共同的生活方式及风俗，对两方都有极大的好处. 乌托邦人通过所采取的步骤，使两方都有足以维持生活的土地，而这种土地先前是被当地人认为荒芜不毛的. 对不遵守乌托邦法律的当地人，乌托邦人就从为自己圈定的土地上将他们逐出. 他们若

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    ２６乌　托　邦

    是反抗，乌托邦便出兵讨伐. 如果某个民族听任自己的土地荒废，不去利用，又不让按照自然规律应当依靠这片土地为生的其他民族使用，那么，乌托邦人认为这是作战的绝好理由.假如乌托邦城市因某种祸灾而人口减少，不能从岛上其他地区取得补充而不损害别的城市的适当人力（据说，这种情形历来只有两次，由于瘟疫流行）

    ，他们就从殖民地调回公民充实. 他们宁可让殖民地消灭，不愿看到岛上的任何城市削弱.现在再把话回到公民的彼此交往上. 我上面说过，年纪最老的人当家. 妻子呢，伺候丈夫；儿女呢，服侍父母. 一般说来，年轻人照顾年老人.每座城市分成四个大小一样的部分. 每一区的中心是百货汇聚的市场.任何一户的制品都运到市场的指定建筑物中.各种货物在仓库中是按类存放. 每一户的户主来到仓库觅取他自己以及他的家人所需要的物资，领回本户，不付现金，无任何补偿. 有什么理由要拒绝给予所需要的物资呢？首先一切货品供应充足. 其次无须担心有人所求超出自己所需. 有什么理由要怀疑一个人会要求过多的货品，当他确信货品决不会不够？当然，就一切生物而言，贪得无厌的心，都来自唯恐供应缺乏，可是就人而言，则出于自尊感，即认为显示一下占有的东西超过别人是值得引以为荣的. 这种坏风尚丝毫不存在于乌托邦人的生活习惯中.在我所说的那市场的近旁是食品市场. 运到这儿的不但有各种蔬菜、水果、面包，还有鱼，以及可供食用的禽鸟及

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    《乌托邦》第二部３６

    牲畜. 全部血腥污秽在城外专地经过流水冲洗掉，然后从这儿将由奴隶屠宰并洗涤过的牲畜躯体运出. 乌托邦人不准自己的公民操屠宰业，认为这会逐渐消灭人性中最可贵的恻隐之心. 而且，他们不允许将任何不洁的东西带进城市，以防止空气受腐朽物的污染而引起疾病.此外，每条街有宽敞的厅馆，位置的距离相等，每一座有自己的专名. 摄护格朗特住在这些厅馆里. 一个厅馆左方右方各十五户，共管三十户，集中在厅馆中用膳. 各厅馆的伙食经理按时到市场聚齐，根据自己掌管的开伙人数领取食品.在公医院治疗的病人首先得到特殊照顾. 在每一个城的范围内，邻近城郊，有四所公医院，都是十分宽大，宛如四个小镇. 其目的有二：第一，不管病人有好多，不至于挤在一起而造成不舒适；其次，患传染病的人可以尽量隔离. 这些医院设备完善，凡足以促进健康的用具无不应有尽有. 而且，治疗认真而体贴入微，高明医生亲自不断护理，所以病人被送进医院虽不带强迫性，全城居民一染上病无不乐于离家住院护理.病号管理员领到医生对病人所规定的食物后，将最精美的各种饭菜根据各厅馆人数平均分配，但是对总督、主教、特朗尼菩尔，以及外国使节和全部外侨（倘若有外侨的话，不过一般说来，难得有外侨）则是例外地给以特殊照顾. 外侨来到乌托邦，有为他们准备好的固定住所.在规定的午餐及晚餐时间，听到铜喇叭号声，摄护格朗特辖下全部居民便前来厅馆聚齐，住院或在家生病者除外.厅

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    ４６乌　托　邦

    馆开饭后，如有人又从市场领取食品回家，并不禁止. 乌托邦人认识到，一个人那样做一定是有原因的. 因为虽然任何人在家开伙并不是不允许，但任何人不愿在家开伙. 附近厅馆中的饭菜既然如此精美丰盛，一个人却傻到自找麻烦去从事质量差的烹饪，这种做法是被认为欠体统的.厅馆中或多或少费力而又肮脏的全部贱活都由奴隶承担. 但是食物烹调以及全餐的安排由妇女单独担任，由各户妇女轮流. 或分三个食桌或分更多的食桌进餐，视全体人数多少而定. 男子在岁桌上背墙坐，女子靠外坐，因而后者如感到急痛或不适（怀孕妇女往往不免）

    ，便可离座到保姆处而不至于引起秩序搅乱.保姆带婴儿另在专门指定的餐室里，那儿经常生火，备有清洁用水，还放有摇篮. 保姆可以把婴儿放进摇篮，也可以随意解开婴儿包裹，听其在火边自在地游戏. 母亲哺育自己的婴儿，母亲死亡或生病者除外.万一母亲死亡或生病，摄护格朗特的夫人很快找来一个保姆，这并非难事. 因为凡能对此胜任的妇女无不自愿，出以非常踊跃的心情. 这种慈善得到人人赞扬. 并且在这种情况下受到抚养的婴儿视保姆如生母一般. 五岁以下婴儿都和保姆同住. 其他未成年人，其中包括未达结婚年龄男女，或在食桌旁伺候进餐者，或由于年幼不胜任本职则静立一旁. 以上两种青年人吃的是从餐桌上递给他们的饭菜，无另外用膳时间.摄护格朗特和他的夫人坐在首席正中方，这个地方最荣誉，又可以使他们看到全体进膳的人. 这个首席是横安在食堂的最尽头.和摄护格朗特夫妇同桌的是两位最年长的公民.

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    《乌托邦》第二部５６

    他们总是四人一桌. 如某一摄护格朗特区设有教堂，教士夫妇便在摄护格朗特席上就座，并担任席长. 两旁餐桌是年轻人使用，接下去又是老年人用桌，全食堂的餐桌都是这样互相间隔地排下去，年龄相同的人一桌，又和年龄不同的人交叉. 他们说，这样安排，老人们的严肃而可敬畏的威仪足以防止青年言行失检而涉于浪荡，因为他们一言一行都逃不了在场老年人的注意.食盘并非依次序端上第一席后，再上第二席等等，而是坐位显著的老人首先有最好的食品端上，然后其他各桌位才得到平均的分配. 如果这种美味分量有限，不能供食堂全体享受，老人可随自己意将他的美味分给邻座的人. 因此，老年人受到理所应得的尊敬，其余的人也平均沾光.午餐及晚餐开始前，有人先读一段书，劝人为善，但内容简短，不至于令听者厌烦. 老人就按这段书的提示，引出认为适当的话题，调子是开朗的而且略带风趣的. 但老人并不终席自己长篇大论，也乐于听青年发言，甚至故意引出他们的话，以便在进餐时谈话的轻松气氛中考验每一青年流露出的才华及性格.午膳时间不算长，晚膳时间倒长些，因午膳后须工作，而晚膳后则是就寝，整夜休息. 乌托邦人认为一夜的安眠大有助于肠胃消化. 每逢晚膳，必有音乐，餐后的甜点心极为可口. 他们燃香，喷洒香水，尽力之所能使所有的人心情愉快.他们总是宁可认为：一切无害的享乐都不应该禁止.他们在城市中便是这样共同生活. 然而在乡村中，由于大家的住处彼此相隔辽远，各人就在自己家中进餐. 任何一

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    ６６乌　托　邦

    户都有一切食品的供应，原来城市中人吃的东西也是全部来自乡村老百姓那儿.

    关于乌托邦人的旅行等等

    凡想到另一城市探望朋友或是从事游览的公民，可以很容易地得到摄护格朗特及特朗尼菩尔的准许，除非有充分理由不让他们去. 因此，一批出行者组成出发，持有总督的文件，证明他们获得准许外出，上面规定了回来的日期. 他们可领得一挂车，一名赶车驾牛的公共奴隶. 不过如旅伴中无妇女，他们总是退车，认为有车反而累赘不便. 他们在旅行全程中，什么都不带，却什么也不缺乏，因为到处象在自己家里. 如他们在任何地方住留一天以上，每人就在当地干自己那一行的活，受到同业殷勤的款待.任何人擅自越过本城辖区，被捕经查明未持有总督的文件后，遭遇是很不光彩的；他作为逃亡者被押回，严重处罚.任何人轻率地重犯这个罪行被贬做奴隶.任何人如想到本城的郊区观光，只要自己的父亲允许，妻子赞同，不在禁止之列.不管他来到乡村中任何一个地区，他必须做完当天上午的活或晚餐前照例须做的活，然后他受到伙食款待. 一个人只要遵守这个条件，可以随意访问本城辖区内任何地方. 这样，他就如同仍然在那个城市中一样地作出贡献.由此你可以看出，不管在那儿，不容许浪费时间或借口逃避工作. 他们没有酒馆和烈性饮料店，没有妓院，没有腐化场所，没有藏垢纳污的暗洞，没有秘密集会的地方. 相反，

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    《乌托邦》第二部７６

    在众目睽睽之下，人们必须干通常的活，或是正当地消磨业余时间.既然这是一般风尚，所有的商品就势必异常丰富.商品又是在全部居民中均匀分配，任何人不至于变成穷人或乞丐.在亚马乌罗提的元老院会议上（上面我说过，每座城市每年派来三名代表出席）

    ，他们首先确定某一特殊地区哪一类商品充足，然后又确定岛上哪些地区粮食歉收. 他们立即在两地之间以有余济不足. 这是无补偿的供应，他们不向受接济的一方有所需索. 凡从自己的储存无报酬地支援某城市的人们，也可以从另一城市免费地取得他们所缺乏的任何东西.所以全乌托邦岛是一个家庭.当乌托邦人做到本身供应充足后（由于第二年收成不可前定，他们要有两年的储备，才认为供应完成）

    ，他们将剩余运销到别的国家，有大宗谷物、蜂蜜、羊毛、亚麻、木材、大红和紫色染料、生皮、黄蜡、油脂、熟皮，以及牲口. 他们把上述产品的七分之一送给这些国家的贫民，余下的廉价出售.通过这样的交易，他们运回自己缺乏的商品（实际上缺乏的只有铁一项）

    ，而且运回大量金银.这样的贸易日复一日继续下去已经很久，以致他们国内到处都有大量金银，多到令人难以相信.结果，他们目下毫不计较是售货取得现款，还是用赊欠办法. 实际上，他们是用赊欠出售大宗货物. 然而他们对于一切信贷交易，不信任私人，必须有城市当局出面，照例签订合法文件. 到了付还款项的一天，该城市当局向私人债户收齐欠款存入公库，在乌托邦人提取以前可将其作为

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    ８６乌　托　邦

    资金使用.其中大部分债务，乌托邦人从不索偿. 这笔钱他们用不着，对别人却有用，因此他们认为将其从别人取去是不公平的. 但如发生一种情况，使他们必须将这笔款项的一部分借给另一国家，他们就收回债款.当他们必须作战时也是如此.其唯一目的是，将他们所有的金钱储存在国内，作为极端危急时或突然事变中的保障. 他们尤其用这些钱付出异乎寻常的高价召募外国雇佣兵（乌托邦人宁可使这种人上阵冒险，不肯使用本国公民）

    ，深知只要有大量钱币，甚至可以收买和出卖敌人，或使其互怀鬼胎或公开动武而彼此残杀.出于以上军事的理由，乌托邦人储存了大宗金银，但不仅仅是作为金银. 他们如何收藏金银，说出来实在令我感到难为情，唯恐我所说的难以取信. 我的唯恐心理更证明是正当的，因为我明白，如果我未到过乌托邦亲眼看到这一现象，我也难以从别人的报告就对那点信而不疑. 几乎不可避免地这是一条通例：听者对于自己越不习惯的东西，越是不信.然而一个看问题不偏的人既发现他们制度的其他一切方面与我们是如此不同，也许就不会那么觉得奇怪何以他们使用金银的方式适合于他们的生活习惯，而不必适合于我们的生活习惯. 如上所说，他们自己不用钱，而是保存它以应付可能发生而又可能永不发生的突然事件.同时，他们看待铸钱的金银，都只按其本身真实性质所应得的价值，不超过这个价值. 尽人皆知，金银的有用性远逊于铁. 无铁，犹如无火无水，人类难以生存. 自然所赋予金银的全部用途，对我们都非必要，假如不是由于人们的愚