《大红灯笼高高挂》观后感

　　 全片中，大红灯笼作为线索贯穿影片。大红灯笼外有红纸包裹，内有竹条，做起骨架，黄色蜡烛发亮。黄色的光透过红色的纸发出似雾般的红。

　　 红灯笼第一次出现，是颂莲初入陈府，新婚之日，红灯笼挂遍了全府上下，两排对称的红灯笼在黑夜中平白指出一条红色的路，铺向颂莲的房间。婚房中的颂莲看着镜子中的自己脸上的红光，生出了迷蒙而又恐惧的心情。随后的初**夜，她的***也绽放了一朵红色的花。

　　 影片至此象征着传统、规矩，和庄严的大红灯笼已经挂在了每个人的心中。随后的灯笼作为姥爷的意志更加用力的把城府的上上下下攒在手中——按照规矩，老爷上哪屋过夜，哪屋就点起红灯笼。这种机会的不均等自然引起了四位太太的争端，嫉妒与勾心斗角。影片借四太太颂莲之口，说出了大红灯笼对于人性的摧残：这个院子里的人还是人吗？——权力使人的异化。然而，这种异化是双向性的，不仅是权力的主动方（老爷）化异化，也使权力的被动方（陈府上下）异化。这种异化体现在，除了颂莲，没有人对因偷汉子而被老爷按规矩谋杀的三太太的死产生异义。也体现在，死后三太太的房间亮起红灯后，老爷惊恐地认为，三太太的房间里闹鬼了。

　　 行文至此，仿佛该电影讲了一个在传统礼教下，封建大家庭对于人是如何迫害的。这样一来，电影似乎也成了老生常谈。但是作者的高明之处在于使颂莲这一角色超越文本中的意义。从电影一开始，颂莲进入陈府便埋下了一个伏笔。即颂莲进入陈府时，与接亲的队伍擦肩而过。这里暗示着，颂莲必定是一个打破传统格局的人——破局人。而后的故事中也屡屡是颂莲做出一些违背传统规矩的事，说出一些违反规矩的话。在这个意义上，颂莲是这个故事中的反抗者。片中有一个镜头，颂莲登上陈府的最高处（唯一没有红灯笼照耀的地方），当镜头随着颂莲的视角扫过陈府各个屋檐以及盘根错节，鳞次蒂比的房屋时，似乎暗示着陈府的权力格局。在这个瞬间，颂莲透过红色迷雾，透过陈府的故事，千年的礼教，看到了更深的实质——在男权社会的结构中，处于弱势地位的女性为了争夺机会，必然会形成彼此的勾心斗角，并且依附男性。而我们观者顺着这个逻辑往下推演——即在一个有弱极和强极的世界中，弱即必定会互相争夺机会，并依附强极，而强极，反过来也必定有某一特性。这与现代物理学当中的正反电子的相互作用极其类似。在此，我们不是探讨这种惊人的巧合性，而是想探讨一个问题——事物的性质能否改变？如果改变不了的话，那么历史只不过是一个无限循环的故事而已。

　　 根据辩证唯物论以及本质先于存在的理解，即这种强极与弱极的性质永远无法改变，只能通过运用其性质，作用于事物。这个理论向我们提示了一个无比残忍的真理——不管现象如何改变，时代如何发展，我们如何应用这种性质，强极对于弱极的压迫，弱极的勾心斗角永远无法改变。相反，根据20世纪以来，存在主义哲学的存在先于本质，即任何事物是没有本质和性质的，是因为我有我在才能创造性质，而这种逻辑必然会导向尼采的超人主义，会导致极端的个人主义，对于法律制度等等人类精神文明的崩坏。

　　 至此，不管是辩证唯物论还是存在主义，都无法改变已经产生过的事实，颂莲的疯与五太太的进门宣告着历史的延续。在茫茫的时空断续中，我们想学尼采一样高呼，上帝已死、熄灭那盏红色的灯笼，但我们又无论如何不能熄灭那盏红色的灯笼，因为它指引我们前进。