南史·列传第六十一(2)

　　初，恒父曼容与乐安任遥，皆昵于齐太尉王俭，遥子昉及恒并见知。顷之，昉才遇稍盛，齐末已为司徒左长史，恒独滞于参军事，及终，名位略相侔。恒性俭素，车服粗恶，外虽退静，内不免心竞，故见讥于时。然能推荐后来，常若不及，少年士子或以此依之。子挺。

　　挺，字士标，幼敏悟，七岁通《孝经》、《论语》。及长，博学有才思，为五言诗，善效谢康乐体。父友乐安任昉深相叹异，常曰："此子日下无双。"齐末，州举秀才，策为当时第一。梁武帝师至，挺迎谒于新林，帝见之甚悦，谓之颜子，引为征东行参军，时年十八。天监初，除中军参军事。居宅在潮沟，于宅讲《论语》，听者倾朝。挺三世同时聚徒教授，罕有其比。累为晋陵、武康令。罢县还，仍于东郊筑室，不复仕。挺少有盛名，又善处当世，朝中势素多与交游，故不能久事隐静。后遂出仕，除南台书侍御史。因事纳贿被劾，惧罪，乃变服出家，名僧挺，久之藏匿，后遇赦，乃出大心寺。会邵陵王为江州，携挺之镇。王好文义，深被恩礼。挺不堪蔬素，因此还俗。侯景乱中卒。著《迩说》十卷，文集二十卷。

　　子知命，以其父宦途不进，怨朝廷。后遂尽心侯景，袭郢州，围巴陵，军中书檄皆其文也。言及西台，莫不剧笔。及景篡位，为中书舍人，权倾内外。景败，被送江陵，于狱幽死。挺弟捶，亦有才名，为邵陵王记室参军。

　　何佟之，字士威，庐江灊人，晋豫州刺史惲六世孙也。祖邵之，宋员外散骑常侍。父歆，齐奉朝请。佟之少好《三礼》，师心独学，强力专精，手不辍卷。读礼论三百余篇，略皆上口。太尉王俭雅相推重。起家扬州从事，仍为总明馆学士。仕齐，初为国子助教，为诸王讲《丧服》，结草为绖，屈手巾为冠，诸生有未晓者，委曲诱诲，都下称其高儒。建武中，为镇北记室参军，侍皇太子讲。时步兵校尉刘瓛、征士吴苞皆已卒，都下硕儒唯佟之而已，当时国家吉凶礼则皆取决焉。后为骠骑司马。永元末，都下兵乱，佟之常集诸生讲论，孜孜不怠。性好洁，一日之中洗涤者十余遍，犹恨不足，时人称为水淫。有至性，父母亡后，常设一屋，晦朔拜伏流涕，如此者二十余年。当世服其孝行。

　　于时又有遂安令刘澄，为性弥洁，在县扫拂郭邑，路无横草。水翦虫秽，百姓不堪命，坐免官。然甚贞正，善医术，与徐嗣伯埒名。子聪，能世其家业。

　　佟之自东昏即位，以其凶虐，乃谢病，终身不涉其流。梁武帝践阼，以为尚书左丞。时百度草创，佟之依礼定议，多所裨益。天监二年卒官。故事左丞无赠官者，帝特诏赠黄门侍郎，儒者荣之。所著文章礼议百许篇。子朝隐、朝晦。

　　严植之，字孝源，建平秭归人也。少善《庄》、《老》，能玄言，精解《丧服》、《孝经》、《论语》。及长，遍习郑氏《礼》、《周易》、《毛诗》、《左氏春秋》。性淳孝谨厚，不以所长高人。少遭父忧，因菜食二十三载。仕齐为广汉王国右常侍，仍侍王读。及王诛，国人莫敢视，植之独奔哭，手营殡敛，徒跣送丧墓所，为起冢葬毕乃还。当时义之。后为康乐令。植之在县清白，人吏称之。梁天监二年，诏求通儒修五礼，有司奏植之主凶礼。四年，初置《五经》博士，各开馆教授，以植之兼《五经》博士。植之馆在潮沟，生徒常百数。讲说有区段次第，析理分明。每当登讲，五馆生毕至，听者千余人。迁中抚记室参军，犹兼博士。卒于馆。植之自疾后便不受禀奉，妻子困乏。及卒，丧无所寄，生徒为市宅，乃得成丧。

　　植之性慈仁，好行阴德，在暗室未尝怠也。少尝山行，见一患者，问其姓名，不能答。载与俱归，为营医药。六日而死，为棺敛殡之，卒不知何许人也。又尝缘栅塘行，见患人卧塘侧，问之，云"姓黄，家本荆州，为人佣赁。疾笃，船主将发，弃之于岸。"植之恻然，载还疗之，经年而愈。请终身充奴仆以报厚恩。植之不受，遗以资粮遣之。所撰《凶礼仪注》四百七十九卷。

　　司马筠，字贞素，河内温人也。晋谯王承七代孙。祖亮，宋司空从事中郎。父端，字敬文，齐奉朝请，始安王遥光使掌文记。遥光之败，曹武入城见之，端曰："身蒙始安厚恩，君宜见杀。"武叱令速去。答曰："死生命也，君见事不捷，便以义师为贼。"武舍之去，寻兵至见杀。

　　筠少孤贫好学，师沛国刘瓛，强力专精，深为瓛所器。及长，博通经术，尤明《三礼》。梁天监初为暨阳令，有清绩。入拜尚书祠部郎。七年，安成国太妃陈氏薨，江州刺史安成王秀、荆州刺史始兴王憺，并以慈母表解职，诏不许，还摄本任。而太妃在都，丧祭无主。中书舍人周舍议曰："贺彦先称：'慈母之子不服慈母之党，妇又不从夫而服慈姑，小功服无从故也。'庾蔚之云：'非徒子不从母而服其党，孙又不从父而服其慈母。'由斯而言，慈祖母无服明矣。寻门内之哀，不容自同于常。案父之祥禫，子并受吊，今二王诸子，宜以成服日单衣一日为位受吊。"制曰："二王在远，世子宜摄祭事。"舍又曰："《礼》云'缟冠玄武，子姓之冠'。则世子衣服宜异于常，可著细布衣，绢为领带，三年不听乐。又《礼》及《春秋》，庶母不世祭，盖谓无王命者耳。吴太妃既朝命所加，得用安成礼秩，则当祔庙，五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重，虽则不异，慈孙既不从服，庙食理无传祀，子祭孙止，是会经文。"武帝由是敕礼官议皇子慈母之服。筠议："宋朝五服制，皇子服训养母礼，依庶母慈己，宜从小功之制。案曾子问云：'子游曰："丧慈母，礼欤？"孔子曰："非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有。"'郑玄注云：'此指谓国君之子也。'若国君之子不服，则王者之子不服可知。又《丧服经》云：'君子子为庶母慈己者。'传曰：'君子子者，贵人子也。'郑玄引《内则》，三母止施于卿大夫。以此而推，则慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。傥其服者止卿大夫，寻诸侯之子尚无此服，况乃施之皇子？谓宜依《礼》刊除，以反前代之惑。"武帝以为不然，曰："《礼》言慈母凡有三条：一则妾子之无母，使妾之无子者养之，命为母子，服以三年，《丧服齐衰章》所言'慈母如母'是也。二则嫡妻之子无母，使妾养之，慈抚隆至，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功，《丧服小功章》所以不直言慈母，而云'庶母慈己'者，明异于三年之慈母也。其三则子非无母，正是择贱者视之，义同师保，而不无慈爱，故亦有慈母之名。师保既无其服，则此慈亦无服矣。《内则》云：'择于诸母与可者，使为子师。其次为慈母，次为保母。'此其明文。言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，则是长妾。长妾之礼，实有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于义或可；若始生之子，便应三母俱阙邪？由是推之，《内则》所言诸母，是谓三母，非兄弟之母明矣。子游所问，自是师保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此对，岂非师保之慈母无服之证乎？郑玄不辨三慈，混为训释，引彼无服，以注慈己，后人致谬，实此之由。经言'君子子'者，此虽起于大夫，明大夫犹尔，自斯以上，弥应不异。故传云'君子子者，贵人之子也'。总言曰贵，无所不包。经传互文，交相显发，则知慈加之义，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖《礼》意，便加除削，良是所疑。"于是筠等请依制改定嫡妻之子，母没为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。