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乡村巴士里的神仙脸谱和隐喻:现代化的祛魅洪流【中国奇谭观后感】

   我看到有人说不知道第四集在讲什么,我就斗胆解读一下。关于乡村巴士这个故事讲了什么,可以从两个很微小的细节开始:

乡村巴士里的神仙脸谱和隐喻:现代化的祛魅洪流【中国奇谭观后感】

  1.一开始,村子里的人说王孩儿的痴傻是钻进了山洞被神仙吓傻了;最后,村子里的人说王海儿其实是发烧烧坏了脑袋;前者,是民俗语言,后者,是科学语言。

  2.动画的末尾补充了一个公共厕所的情节,以前大家都拉野屎,现在开始建起了公共厕所。前者是世俗情节,后者是文明化的过程。

   这两个细节其实很容易让人云里雾里,不知所云,但放在同一个主题下去理解便非常通畅了:现代化的进程是如何改造着我们对生活与世界的理解。

   在以前,我们会讶异我们的三个影子,会神秘兮兮地揣测王孩儿的古怪,会想象爷爷藏着两个赤发青面的小孩,会向庙里的神仙求子,一切的一切都笼罩着一种神秘主义的面纱,甚至连狗狗疮病后的死亡,也在我们“童真”的视野下,形成“化蝶”般的长满绿植的惊异与期许。

   在过去,我们是靠想象生活的。这种想象并不稳固,但浪漫、奇诡、可怖又令人神往。这一切转折于村民们悉悉索索的一次讨论“后山上,好像在建什么场子”。城市化的列车终于携带着蛮力冲向了农村,现代化在这个村子里开始了。

   于是现在,我们是靠理解生活的。我们理解了三个影子是因为三个光源,我们理解了王孩儿的痴傻是因为发烧(不过发烧实际上并不会伤害大脑,引起发烧的细菌性或病毒性感染才会),我们理解了生育的完整过程,于是求子庙堆满了无人拂拭的积雪……这一切都不再变得神秘,不再令人神往。这一切都是可以理性地认知,得到科学的解释。

   于是神仙们,坐上了乡村巴士,离开了。神仙是人们的想象,而巴士是现代科学的成果。巴士带走了神仙,神仙竟然坐巴士,这本身就充满了怪诞和反差的张力。但这张力确实如此自然,我甚至在看的过程中并不觉得有什么异常,因为乡村巴士也同样带走了我们脑海里的神仙。

   我们快记不起小时候的夏天了。身体融化在汗液里,心灵徜徉在想象中。村子里一定会有一个王孩儿,有一座庙,有一个谁也不敢进去的后山的山洞。  

  一些后记是,关于“现代性的祛魅”。这是马克思韦伯提出了的概念。确实是一个天才的理论。现代性其实可以涉及很多领域,我之前学现代宗教的时候,了解了一些。韦伯的这个概念延申到宗教学的影响是,让我们现在或许会觉得,现代性和世俗化正在让宗教走向快速的消亡。一切的神秘都褪去了颜色。

  但事实上是,越来越多的证据表明,宗教在世界各地都反而走向了复苏和兴盛。我结课论文就写了这一块内容,我提出了一点自己的设想去试图解释这一个现象。或许,乡村巴士虽然暂时地带走了神仙们,但神仙们并没有真正的离开,他还是在我们生活的大陆上徘徊和游荡。

  人类的精神似乎还不能完全离开那些想象,完全向物质世界敞开。就像动画末尾所讲的,虽然村子里建起了公共厕所,但是大家还是习惯拉野屎的畅快与自在。

  (这篇解读,我也收录在我的合集影评“中国人的夏秋冬春”)

  还可以补充的是,动画里“赤发青面”的小神仙总让我感到眼熟,所以我特意去查了一下,它的原型大概是我们中国传统民俗文化里主宰人间功名利禄的神,名“魁星”,我放张图,大家可以感受一下像不像:

 

  

  



    作品集中国奇谭影评
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