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生死之道(4)



    伏难陀正容道:"任何一种宗教思想,在发展至某一程度,均会变成一种权威,不容任何人质疑。我国最古老的宗教是婆罗门教,建基于《吠陀经》和瑜伽修行。可是当婆罗门教变成一种不可质疑的权威,便出现了与她对立的沙门思潮,其中包括佛祖释伽牟尼,耆那教的大雄符驮摩那,生活派的领袖末伽梨·俱舍罗,顺世派的阿耆多·翅舍钦婆罗等开山立教的宗主。可惜他们并不能摆脱婆罗门教的阴影,例如同样着重业报轮回,又吸收其神祗。他们虽看到有改革的必要,但仍是换汤不换药,使后世重蹈婆罗门崇拜多神,实行繁琐祭祀的覆辙。"

    徐子陵涌起新鲜的感觉,他虽非佛的信徒,但总感到佛是高高在上上完全超越凡人的理解。现在他亲耳听到来自天竺的人,说及同为天竺人的佛祖的生平事迹,还作出批评,不由生出佛祖也是个人,或至少曾经是"人"的奇妙感觉。

    尚秀芳不同意道:"佛教禅宗请的是‘顿悟‘,不重经文和祭祀,国师的指责,似乎偏离事实。"

    徐子陵心中暗赞,尚秀芳并没有因伏难陀的地位和权势而退缩,还为自己的信念辩护。他曾接触过禅宗四祖道信大师,对禅宗那种"直指人心,顿悟成佛"的超然洒脱、不滞于物、闲适自在的风流境界,大有好感。

    伏难陀不慌不忙的微笑道:"秀芳大家说得不错。不过禅宗是中土化了的佛教,禅的梵语是‘禅那‘,意即‘静虑‘,发展成中土人皆有佛性的‘禅‘,正代表中土的有识之士,看到从我国传来的佛教的诸般戒条缺点。可惜禅宗尚差一着,就是将个人的‘我‘看得大重,但已比较重颂经,重崇神,重仪式高明得多。"

    尚秀芳蹙起秀眉,虽未能完全接受伏难陀的论点,亦找不到能驳斥他的说话。

    伏难陀没有直接答烈瑕的问题,却藉题发挥,指出佛教的不是处,使人更希望知道他本身的思想。

    拜紫亭负手立在伏难陀旁,没有加入讨论,只作壁上观。

    徐子陵终忍不住道:"若不重我,还有何所倚重?重我正代表直指本心,放弃对诸天神佛的崇拜,远离沉重的典籍和繁琐的礼仪,无拘无束地深入探索每个人具备的佛性真如。"

    伏难陀长笑道:"‘真如‘两宇说得最好,难得引起徐公子的兴致,不知可有兴趣听我趁尚有少许时间,简说‘梵我如一‘之法?"

    傅君嫱动容道:"大师请指点迷津!"



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