五行志下之上·志·汉书(5)

　　传上说：“思考问题不宽宏，就不算圣明，就愚昧无知，就罚长久刮风，就疲困短命。就会经常有脂妖与夜妖出现，经常有环绕日月的光晕，经常有牛祸，经常有要害之病，经常有黄病吉凶的征兆，经常有五行妖孽出现。”

　　“思考问题不宽宏，就不算圣明。”思考问题，就是心在思索考虑；睿，就是度量宽宏。孔子说：“居上位的人度量不宽宏，让我怎样去看他行为的好歹呢!”是说居上位的人度量不宽宏不能包容臣的过错，就不能高居圣人之位。视听不实，以主观意念为主，功、名、德、权都会丢失，就昏昧识别不清，因而就愚昧无知。风雨干旱寒冷温暖，也以风为根本，四时阴阳变化、冷热温暖都乱了套。所以受常风的处罚。常风伤害万物，所以极凶短命。伤人为凶，禽兽为短，草木为折。一说，凶，天也；兄丧弟为短，父丧子为折。人在腹中，肥胖而且包裹心者是脂肪，思想愚昧，就不明事理，所以就有脂妖与夜妖出现。一说，有脂物夜降为妖，如果脂水夜降污染了衣物，就是淫乱的象征。一说，夜妖者，云风并起而夜幽暗，就与常风是同样的象征。天气温暖风吹则生害虫，有裸虫这种妖孽。刘向以为在《易。巽》中为风为木，卦在三月四月，继阳治理，主管木的开花结果。风气旺盛，至秋冬树木又开花，所以有花妖。一说，地气旺盛则秋冬又开花。一日，花者色也，土代表宫内的事，是为女妖。在《易。坤》中为土为牛，牛粗心大意而不能思虑，思心气毁，就有牛大量死亡的祸患。一说，牛大量死亡便继续为鬼，也正确。说到人，如果多病在要害处，就在要害处有怪异之病。土为黄色，就有黄病吉凶的征兆。凡是思考问题受损伤的则得五行疾，五行病就有五种妖孽出现。所以说“经常有五行妖孽出现”。不说“思虑”而独说“时则有”者，就不是一种冲撞灾害的不祥之气，了解它的变异是一大事。其极点就是短命夭折，顺其理，就可以长寿。刘歆《思。t2,传》上说，经常有裸虫这种妖孽，就属于一种害虫。平常征兆起的常风，刘向以为《春秋》上没有这种应验。

　　僖公十六年“正月，有六只舰回飞经过宋国都城。”《左氏传》上说“风也”。刘歆以为风从别处吹来，风到宋都而高起，舰鸟因高飞相逢，便退回。经上记文，就记作退飞；传上真地记下，说是风，是常风的处罚。如宋襄公愚昧自以为是，不宽容臣下，不听司马子鱼的规劝，而与强国楚争盟，过了六年被楚国控制，应验了六鲵的说法。京房《易传》上说：　“潜龙不为世用，违背众多同一志向的人，最高尚的道德就被潜匿起来，就有怪异的风。这种怪风，行到何处物也不被解散，不长久。雨小而使物受损。政治逆乱道德潜匿就更加动荡不定，其怪风衹风不雨，大风骤起，毁掉房屋折断树木。坚守义礼不被重用就越发耄耋，那怪风与云同起，五谷根茎被折断。臣改变了皇上的政策，就称为不顺，怪风大作摧毁了房屋，田赋不理顺就是祸，其风就会灭绝常规之道。风止气温升高，气温升高则生虫。专封侯王称为不统一，这样就会风疾，而树不摇，五谷不熟。天子不思导利于下，便无恩泽，其风不摇木，天旱无云，就伤禾苗。上爵经常为自己谋利就称作动乱，其风微弱而温暖，就生蝗虫，伤害五谷。忘记了政教专肆淫乱就称作迷惑不清，其风温暖，蝗虫四起，伤害有益于人的东西。王侯不上朝就会叛乱，其风不正常，地变赤而杀害人。”

　　文帝二年六月，淮南王建都寿春时大风摧毁民房，死了人。刘向以为造一年南越反叛，攻打淮南边境，淮南王刘长战胜了他，过了两年入朝时，杀汉前丞相辟阳侯，皇帝赦免了他，回来聚集奸人阴谋叛乱，自称束帝，见到异象仍不醒悟，后被迁徙到蜀地，途中死在厩地。文帝五年，吴国出现了暴风雨，毁坏了城墙、官府和民房。这时吴王刘濞阴谋叛乱，上天警戒数次，终不改悟，最后被诛灭。五年十月，楚王建都彭城时大风从东南方吹来，摧坏了市肆之门，死了人。这个月王刘戊刚被封王，后因淫乱而被削国，与吴王谋反，处死规劝他的人。吴国在楚国的东南，上天警戒像是说，不要与吴国作恶，将会败于争名争利的地方。王刘戊不醒悟，终于随同吴国灭亡。，

　　昭帝元凤元年，燕王建都蓟县时遇上大风雨，拔起宫中七围以上粗的树十六棵，摧毁了城楼。燕王刘旦不醒悟，谋反时被发觉，终于罪有应得。

　　僖公十五年“九月己卯晦Et，巨雷震动了夷伯的庙堂”。刘向以为晦，是夜晚；震，是巨雷。夷伯是世大夫，大白天有雷，惟独这庙变暗。上天好像警戒说，不要让大夫代代为官，将独掌朝政而昏昧。过了一年，公子季友去世，果然亡于世官的位上，国政在季氏手裹。到了成公十六年“六月甲午H晦时”，正值白天却全是一片昏暗，这是阴为阳，臣控制君。成公不醒悟，这年冬天季氏杀了公子偃。季氏从僖公起就开始萌生奸心，到了成公时奸心更大，造就是应验。董仲舒认为夷伯，是季氏所信任的臣下，陪臣不应当有庙堂。震是巨雷，昏暗，是巨雷震动了这庙堂，应当明白要断绝这种超越身份的事。刘向又以为，这都是所谓的夜妖。刘歆以为《春秋》上所说，到了初一就说初一，到了月末一天就说月末一天，人的道德规范如达不到，天就有巨雷。展氏有别人不知的恶迹，所以上天诛罚他的祖先夷伯的庙堂是在于谴责告诫他。

　　成公十六年“六月甲午晦，晋侯和楚子、郑伯战于鄢陵”。都是月末。

　　隐公五年“秋天，发生了螟虫灾害”。董仲舒、刘向以为当时隐公在鲁国棠地观看打鱼掠夺骗取的事，这是贪利的应验。刘歆以为又违背了臧厘伯的规劝，利令智昏，就生裸虫这种妖

　　孽。

　　八年“九月，发生了螟虫灾害”。这时郑伯用邴地交换许田，有贪利的思想。京房《易传》上说：“当官的安于俸禄就称作贪，就发生虫灾，虫吃禾苗的根。道德变化无常就称作烦杂，虫就吃掉禾苗的叶子。不贬斥无道德的人，虫就吃掉禾苗的根。与东方的许田作争，就会失掉农时，虫就吃掉禾苗的节。遮盖罪恶，虫就吃掉禾苗的心。”

　　严公六年“秋天，发生了螟虫灾害”。董仲舒、刘向以为先是卫侯朔逃奔齐国，齐侯会合诸侯接纳朔，允许给诸侯国贿赂，齐人归送从卫得来的珍宝，鲁人接受了，这是贪利的应验。

　　文帝后六年秋，发生了螟虫灾害。这一年匈奴攻入上郡、云中，烽火通到长安，派遣三位将军驻扎边境，三位将军驻扎京师。

　　宣公三年，“郊祭用的牛口有伤，更改卜牛，牛死”。刘向以为接近牛祸。这时宣公与公子遂共谋杀死子赤自己即位，又以丧制未除而娶妻，真是昏昧无礼。乱必定出于口，幸有季文子得免于祸，天还厌恶，生时不愿飨其祀，死时便烧了这个庙堂。与董仲舒所指略同。