礼乐志·志·汉书(9)

　　《华烨烽》十五

　　五帝加以辅助，包容了四方，土地广阔，上面飘扬着浮云。抚摸祭坛，播洒椒兰的芬香，璧玉精良，发出美丽的光泽。再过一亿年，福庆开始兴盛，与神交会，神情恭敬。广泛地接引神灵，让酒杯都喝空，神灵的车马各就其位，腾空奔驰。迅速分开陈列，分散归去哪裹有停留呢？赐给广溢的福禄后，就回去了。

　　《五神》十六

　　朝拜陇山之首，观看西方天边，祭祀时声若雷，光若电，获得了白麟。白麟有五只蹄，显现出土德，谋划凶恶暴虐的，匈奴就被灭了。屏除恶人，抑制不祥，请百神之官来做客，祭祀山河。车辕转瞬就回转，一下飞驰很远，雨神飞腾，清洒道路。流星陨落，感慨这样的好风，踏上归去的云彩，抚慰归顺的心灵。

　　《朝陇首》十七

　　元狩元年到雍时获得白麟时创作。

　　赤雁像车舆一样美丽，白色的集中在西方，以甘露为食，饮用清澈有光华的泉水。赤色的大雁飞来集中，六批赤色大雁纷纭而来，雁颈毛色斑斓，五彩缤纷。这是神所显现赐给的福祉，登上蓬莱，达到无极的境界。

　　《象载瑜》十八

　　太始三年到东海时得到赤雁时所创作。

　　像赤蛟一样红光闪闪，黄色的金光笼罩，露气在夜间降落，白天云气阴暗。给百神和六龙斟上椒香的酒浆，他们都已醉了。神灵享祭完毕，就赐给吉祥，广大无边，这是对好酒感到高兴的缘故。神灵盛大，光芒灿烂，延长寿命，没有止境。远大无边，充满天地四方，恩泽汪洋，达到万国。神灵不忍离去，但车舆已准备好，飘然远逝，旌旗逶迤。礼乐完成，神灵就要归去，寄托天德，没有衰竭。

　　《赤蛟》十九

　　其他的一些到外地巡视和福瑞应验之类的事，郊庙中没有记载，因此就不用论计。当时，河间献王很有才能，他也认为治理国家的规则没有礼乐是不行的，就把他所收集的用于郊庙朝

　　的正乐献了上去。天子就给了大乐官，让他们加以保存并进行练习，每年到了祭祀时就用来充数，但不常用，平常所用到的郊庙乐都不是正乐。但是诗和乐延续到后代，还得要有所师法前人，加以陈说的东西。以前殷、周的《雅》、《颂》，向前秉承有贼、姜原，到高、稷开始出现，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒的德操，才使成汤、文、武接受天命，使武丁、成、康、宣王由衰落而重新兴盛，向后到辅佐的阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫这些人，君臣男女有功劳和德操的，没有不加以褒奖赞扬。功劳德操的确美好，褒奖赞扬的声音充满天地之间，因此大名著称于当代，遣留的声誉留传无穷。现在汉朝的郊庙诗歌，没有祖宗的事迹，八音的和谐，又不同钟律相配合，而且内有掖庭的材人，外有上林的乐府，都把郑声用于朝廷。

　　到成帝的时候，谒者常山王禹世代传授河间的音乐，能够陈说它的含义，他的弟子宋晔等人就给皇上上书告诉这件事，皇上就把这件事交给大夫博士平当等人进行考试。平当认为“汉朝在秦朝灭绝道德之后建国，依赖先帝们的圣德，广泛地接受多方面地听取，整修衰败的官制，建立了太学，河间献王访求隐藏的东西，修整征集正乐来辅助教化。当时的大儒公孙弘、董仲舒等人都认为凡音乐中的正声，都把它归入太乐官府。春秋两季比赛选士，用校官掌管，疏远而不加以练习。所以从公卿大夫到一般观看倾听的人，衹闻铿锵之声，却不知道其中的意义，而想用来示意劝导广大人民，这种方法没有来源。因此流行了一百多年，道德教化到现在还没有形成。如今宋晔等人坚持练习独一无二的学问，主要的宗旨是倡导辅助教化。衰弱势微的学问，兴起和废弃都在于人。应该收集正乐，用来接续绝学显扬衰微。孔子说：　‘人能够弘扬道，不是道能弘扬人。，河间衹有一点点，是小国和臣属，因为喜好学问研究古代的东西，因此能有所保存，百姓到现在还称赞他们，更何况英明的君主有广为覆盖的资质，撰修兴起旧文，远离郑声接近雅乐，传述陈说而不自立新意，相信并且喜好古代学问，于是用这来示意劝告海内，扬名后代，实在不是小功小德。”这件事被交给公卿讨论，认为事情太久远难以分辨，平当的建议又被扣住不发。

　　这个时候，郑国的音乐更加多了起来。黄P弓官府中有名的歌舞艺人丙彊、景武之流富贵显现于天下，贵戚五侯定陵、富平等和外戚的家庭过分放纵奢侈，甚至同皇帝争夺歌舞伎。哀帝从任定陶王时就痛恨这些事，又加上本性不喜欢音乐，等到登上帝位，就下韶说：“由于世间习俗挥霍无度而又舞文弄墨，以致郑国和卫国的音乐兴盛。挥霍无度就会造成下面的人不恭顺以致国家贫困，舞文弄墨就会使背本趋末的人增多，郑国和卫国的音乐兴盛就会使放纵与邪恶的教化流行，要想使黎民百姓敦厚朴实家中能够自给自足，就像使源头浑浊而又要求水流清澈一样，难道不是很困难吗！孔子不是说吗？　‘远离郑国的音乐，郑国音乐邪恶。’因此废除乐府官。郊祭的音乐以及古代兵法中的军乐，在经上而又不是郑国和卫国的音乐的，逐条上奏，再另外分给其他的官员。”丞相孔光、大司空何武上奏道：“郊祭乐人共有六十二人，供祭祀南北郊时用。大乐鼓手有六人，《嘉至》鼓手有十人，邯郸的鼓手有二人，骑吹的鼓手三人，江南鼓手二人，淮南鼓手四人，巴俞鼓手三十六人，歌鼓手有二十四人，楚严鼓手一人，梁皇鼓手四人，临淮鼓手三十五人，兹邡鼓手三人，一共鼓有十二面，鼓手一百二十八人，朝见庆贺置办的酒席陈列在殿下，以对应古代兵法。另外郊祭的十三人，各族乐人以及《云招》供祭祀南郊用的六十七人，加上供演奏正乐用的四人，夜晚朗诵诗歌的五人，演奏刚和别拊鼓的鼓手二人，供《盛德》乐主持调簏音的二人，听乐的工匠凭音律知晓太阳冬至夏至的一人，钟工匠、磬工匠、箫工匠各一人，仆射二入主持领导各位乐人，都不可以废除。竽工匠有三人，可以减去一个人。琴工匠有五人，可以裁减三人。柱工匠有二人，可裁减一人。给弦上绳的工匠六人，可以裁减四人。郑国与四方乐舞会合的人有六十二个，一人用来主持止乐，其余六十一人可以裁减。给瑟卜弦的工匠有八人，可裁减七人。　《安世乐》的鼓手有二卜人。十九人可以裁减。沛的吹鼓手十二人，族歌鼓手有二十七人，军阵吹鼓手卜三人，商乐鼓手卜四人，束海鼓手十六人，长乐鼓手十三人，杂乐鼓手十三人，一共鼓有八面，鼓手一百二十八人，朝见庆贺安排的酒席，摆设在前殿的房中，不合经上的法度。研究竽器的人有五个，楚鼓手有六人，平常跟随歌舞艺人的人有三卜人，跟随戴假面的人有四人。诏令跟随平常陪伴歌舞乐人的人有十六个，秦国的歌舞乐人有二十九人，秦国歌舞艺人中戴假面的有三人，诏令跟随秦国歌舞艺人的人有一人，雅人人有凡人，朝见庆贺摆酒奏乐。演奏楚国敬酒祝寿的音乐的人有十乙人，演奏巴人敬酒祝寿的音乐的人有十：二人，演奏剑[国敬酒祝寿的音乐的人有十二：：人，演奏齐国敬酒祝寿的音乐的人有十九人，蔡歌唱的人有三人，齐歌唱的人有六人，演奏竽瑟钟磬的人有五人，都是郑国的音乐，可以废除。从师学习的一百四}’二人，其中L十二人用来给太官的桐马酒宫，其余七十人可以裁减。这些总共有八百二十九人。其中三百八十八人不可以免除，可以让他们归属到太乐官府，其余四百四十一人不符合经上的法度，或者是郑、卫的音乐，部可以免除。”这个奏议被批准了。然而百姓所受感染的日产很久了，又没有制作出正乐来相应加以变化，豪富官民依旧沉湎其中，逐渐衰落以至于坏在王莽之手。