仁学（十六）

 

    今夫我何以知有今日也？比于过去未来而知之。然而去者则已去，来者又未来，又何以知有今日？迨乎我知有今日，则固已逝之今日也。过去独无今日乎？乃谓之曰过去。未来独无今日乎？乃谓之日未来。今日宜为今日矣，乃阅明日则不谓今日为今日；阅又明日，又不谓明日为今日。日析为时，时析为刻，刻析为分，分析为秒忽，秒忽随生而随灭，确指某秒某忽为今日，某秒某忽为今日之秒忽，不能也。昨日之天地，物我据之以为生，今日则皆灭；今日之天地，物我据之以为生，明日则又灭。不得据今日为生，即不得据今日为灭，故曰，生灭即不生不灭也。抑尝有悟于梦矣。一夕而已，而梦中所阅历者，或数日，或数月，或数年，或数十年。夫一夕而已，何以能容此？此而能容，当不复醒矣；及其既醒，而数日、数月、数年、数十年者即又何往？庸讵知千万年前之今日非今日之今日？庸讵知千万年后之今日非今日之今日？佛故名之曰，三世一时。三世一时，则无可知也，自以为知有今日，逝者而已矣。

　

    今夫我又何以知有我也？比于非我而知之。然而非我既已非我矣，又何以知有我？迨乎我知有我，则固已逝之我也。一身而有四体五官之分，四体五官而有筋骨血肉之分，筋骨血肉又各有无数之分，每分之质点又各有无数之分，穷其数可由一而万万也。今试言某者是我，谓有一是我，餘皆非我，则我当分裂；谓皆是我，则有万万我，而我又当分裂。由胚胎以至老死，由气质流质以成定质，由肤寸之形以抵七尺之幹，又由体魂以终于溃烂朽化，转辗变为他物，其数亦由一而万万也。试言某者是我，谓有一是我，餘皆非我，则我当分裂；谓皆是我，则有万万我，而我又当分裂。我之往来奔走也，昨日南而今日北。谓我在北，则昨南之我何往？谓我去南，则今北之我又非终于不去。确指南者是我，北者是我，不能也。我之饮食呼吸也，将取乎精英以补我之气与血。然养气也旋化而为炭气，红血也旋变而为紫血；或由九窍而出之，为气，为唾涕，为泗洟，为矢溺，为凝结之物；或由毛孔而出之，为热气，为湿气，为汗，为油，为垢腻；或为须发之脱，或为爪甲之断落。方气血之为用也，曾不容秒忽而旋即谢去，确指某气缕之出入为我，某血轮之流动为我，不能也。以生为我而我倏灭，以灭为我而我固生，可云我在生中，亦可云我在灭中，故曰，不生不灭即生灭也。

　

    抑尝有悟于思矣。谓思在脑，脑之形有量而思无量，或一世界，或数世界，或恒河沙数世界，莫不朗悬目前，了了可辨。夫以无量入有量，有量何往？及所思既倦，而无量又何往？一切众生，并而为我，我不加大；我遍而为一切众生，我不减小；故名之日一多相容。一多相容，则无可知也；自以为知有我，逝者而已矣。王船山亦有言：“以为德之已得，功之已成，皆其逝焉者也。”夫目能视色，迨色之至乎目而色既逝矣；耳能听声，迨声之至乎耳而声既逝矣；惟鼻舌身亦复如是。体貌颜色，日日代变，晨起而观，人无一日同也；骨肉之亲，聚处数十年，不觉其异，然回忆数十年前之情景，宛若两人也；则日日生者，实日日死也。天曰生生，性曰存存。继继承承，运以不停，孰不欲攀援而从之哉！而势终处于不及。世人妄逐既逝之荣辱得丧，执之以为哀乐，过驹不留而堕甑犹顾，前者未忘而后者沓至，终其身接应不暇而卒于无一能应，不亦悲乎！