孝经(9)

     君子则不然，
     不悖德礼也。

     言思可道，行思可乐，
     思可道而后言，人必信也。思可乐而后行，人必悦也。

     德义可尊，作事可法，
     立德行义，不违道正，故可尊也。制作事业，动得物宜，故可法也。

     容止可观，进退可度，
     容止，威仪也。必合规矩，则可观也。进退，动静也。
     不越礼法，则可度也。

     以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，
     君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，皆放象于君也。

     故能成其德教而行其政令。
     上正身以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行也。

  《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。

                               纪孝行章第十

     子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，
     平居必尽其敬。就养能致其欢。

     病则致其忧，
     色不满容，行不正履。

     丧则致其哀，
     擗踊哭泣，尽其哀情。

     祭则致其严。
     斋戒沐浴，明发不寐。

     五者备矣，然后能事其亲。
     五者阙一，则未为能。

     事亲者，居上不骄，
     当庄敬以临下也。

     为下不乱，
     当恭谨以奉上也。

     在丑不争。
     丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。

     居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
     谓以兵刃相加。

     三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
     三牲，太牢也。孝以不毁为先。言上三事皆可亡身，而不除之；虽日致
太牢之养，固非孝也。

                             五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
五刑谓墨、劓、剕、宫、大辟也。条有三千，而罪之大者，莫过不孝。

要君者无上，
君者，臣之禀命也。而敢要之，是无上也。

非圣人者无法，
圣人制作礼乐，而敢非之，是无法也。

非孝者无亲，
善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。

此大乱之道也。
言人有上三恶，岂惟不孝，乃是大乱之道。

                              广要道章第十二

     子曰：“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌，
     言教人亲爱礼顺，无加于孝悌也。

     移风易俗莫善于乐，
     风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰。故
曰：莫善于乐。

     安上治民莫善于礼。
     礼，所以正君臣父子之别，明男女长幼之序；故可以安上化下也。

     礼者，敬而已矣。
     敬者，礼之本也。

     故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人
悦，
     居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。

     所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”

                              广至德章第十三

     子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。”
     言教不必家到户至，日见而语之。但行孝于内，其化自流于外。

     教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄
者也；
     举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。

     教以臣，所以敬天下之为人君者也。
     举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。

      《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。”
     恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人；则为天下苍生之父母也。

     非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”

                                           广扬名章第十四