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孝 经
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上
下无怨，女知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语女。身体发肤，
受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终
也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿
修厥德。’”
大 意
作为全文的开启，本章具有纲领作用，对孝的意义，内容和表现形式都
做了扼要的概括。章中首言孝是“至德要道”，从而将孝的地位抬升到无以
复加的高度。接着对孝做了进一步阐释：孝是人最根本的行为准则，也是教
化的源泉所在；它的基本内容是不毁伤父母给予的自然之体，而最高的表现
形式是通过行孝，名扬天下后世，光耀父母；人在青年时期以事奉亲人来体
现孝道，中年则以服务于国君为孝，晚年则表现为致力于成为典范表率的实
践。
章末引文出自《诗经·大雅·文王》。
天子章第二
子曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德
教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖
之。’”
大 意
本章言天子之孝。天子之孝在于以身作则，对亲人爱敬，并推而广之，
行博爱广敬之道。以此教化人民，规范天下。章中首二句的意思是爱亲者也
同样是爱他人的，敬亲人者也不会怠慢他人，即博爱广敬是真正爱敬亲人之
道。
章末引文出自《尚书·吕刑》
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；
满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，盖
诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
大 意
本章言诸侯之孝。诸侯作为一方之君，上有天子，下有人民，职责甚重。
诸侯之孝体现在以不骄和守法来长久地保持自己的富贵，进而保住社稷、庇
护人民。可见诸侯孝之与否全在于能否持久地保住自己的封国。
文末之诗出自《诗经·小雅·小旻》
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是
故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下
无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜
匪懈，以事一人。”
大 意
本章言卿大夫之孝。作为居于臣僚地位的卿大夫，上有谏君之责，下有
抚民之任，故其孝以所言所行来体现。文中认为，卿大夫孝之与否有三项标
准：一为言行遵奉先王法道；二为言行正确；三是言行受到天下赞誉。做到
这三条，就可以保住宗庙。文中的“口无择言，身无择行”，指的是其言行
唯以先王之法言、德行为标准，决不旁及其他。
章末之诗引自《诗经·大雅·蒸民》。
士章第五
资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取
其敬，兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失以事其上，
然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔
所生。” |