中国历史青年通读本·第四章　中国民族之扩大(2)

蒙回藏之联合

西藏和蒙古，本来是无甚关系的。从元世祖入藏以来，红教的高僧八思巴，首得世祖的尊信。其余的高僧，受封为法王、国师的也很多。喇嘛教僧徒，一时在中国，很为得势。虽然民间不免受其扰累，然而这只是一时的事，要是把眼光放大了看，喇嘛教的传布，对于中国民族的结合，是很有功劳的。红教的行于元朝，是喇嘛教感化蒙古人的第一次。到黄教受俺答的尊信，则是第二次了。从此以后，漠南北犷悍的游牧人，就因受宗教的感化，而变为驯良。从16世纪末叶到现在，300多年，中国北边，就无甚边患。[7]而以西康、青海地方，地势的崎岖，部落的错杂，其文化能渐趋于一致，也是喇嘛教传布之功。元明清三代政府，对于喇嘛教，都是很尊崇的。元朝不必说了。明时，西藏之地，称为乌斯藏，其僧徒，也有来朝见的，亦都受有封号。清朝在关外时，就和达赖音信相通。世祖入关，又迎达赖到京，封为西天大善自在佛。后来班禅也受有额尔德尼的封号。[8]元时，西藏的政治，是属于宣政院的。宣政院的用人，是“僧俗并用”。其行政则“军民通摄”。清朝虽设有驻藏大臣，然于西藏的政治，实在不甚加以干涉，宗教更不必说了。有人说：“元世祖的尊崇喇嘛教，是借以笼络西藏人的。清朝则兼用此法，以笼络蒙古。”其实政治、教化，当各随其习尚。西洋唯其政教不分，所以每因争教而至于冲突；而政与教之间，又要相争。中国则把政教分开。政府并不干涉人民的信仰。人民所信仰的宗教，政府对于他，也表示相当的敬礼；而亦不过恰如其分。既不妨害信仰自由，亦不提倡迷信，实在可称为最合理的措置。

喇嘛教对于民族联合的功续如此，而回教的功绩，亦不让于喇嘛教。回教的回字，论其起源，虽然是民族的名称，然而到现在，业经变为宗教的名称了。信仰回教的人，并不是从前的回族，而各种民族都有。我们可以说：“这许多民族，都已给回教把他统一了。”天山南路，本来是白色人种住居的区域。历史上通称他们为胡人。说起他们的形状来，都是深目高鼻。现在新疆所谓缠回，还是如此。至于汉回，则语言、习惯等，一切和汉人无异，不过信仰回教罢了。这两大民族，本来和回纥人是绝不相同的。然而现在，竟已靠回教的力量，把他联络为一了。其余较小的民族，更不待论。

民族的特征为文化，而文化中最重要的条件是语言[9]。两种民族，必须要使用同一的语言，才能算得完全同化。就这一点而论，则现在六大族之中，同化程度最深的，要算汉满两族。因为满文、满语的使用，已经很少了。而他种风俗，满人和汉人，亦几于大致同一。所以调查东三省民族的人，都说在东三省里，几于无所谓满洲人。蒙、回、藏、苗诸族，虽然还未能达到这个程度，然亦无妨其联合而为一个国族。[10]一国中的民族，虽不宜过于复杂，亦不宜过于单纯。过于复杂，则统治为难。过于单纯，那其文化又太单调，而难于进步了。文化是人类应付环境所生的结果。环境不同，其所产生的文化，自然也随之而不同。这个并不是坏处，而且正可以说是好处。因为不同的环境，本需要不同的应付方法的。以中国这么大的国，各处的情形，如此不同，岂能用同一的方法对付？所以各民族间，语言、信仰、风俗，未能完全一致，是不足为病的。现代的国家，如此的多着呢！其最紧要之点，则在于多数民族，能承认少数民族自决的权利；对于同化一层，只有诱掖奖劝，而没有强迫。如此，到环境改变以后，少数民族，自然会和多数民族同化的。如其用强迫手段，则其结果，往往适得其反。这是世界历史，明明白白，告诉我们的；其效验已非止一次了。中国人的对待少数民族，可以说是最为合理的，所以其结果也最好。

【小结】

（一）回教的起源如何？其本名为何？何以称为回教？

（二）回教系一神教，抑多神教？其传教的方法如何？

（三）回族与突厥族，为同为异？

（四）红教、黄教的区别如何？

（五）何谓呼毕勒罕？

（六）红教、黄教，以何时行于蒙古？现时盛行于蒙古的，为红教？为黄教？

（七）喇嘛教及回教，对于结合民族的功绩如何？

（八）现在汉满同化的程度如何？

（九）何谓国族？

（十）多数民族，对待少数民族，要怎样才算合理？中国民族，对于此问题的态度如何？

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【注释】

[1] 此系近来通行的译名，《唐书》作摩诃末。

[2] 回教经典之名。

[3] 回教教主继承者之称。

[4] Islam，为服从于神之义。

[5] 中国人所称为回族的，欧洲人都称为突厥，见洪钧《元史译文证补·突厥回纥》条。

[6] 以上据《蒙古源流考》。此书为喇嘛教信徒所著，其中三分之二，实在都是记的西藏的事情。

[7] 自俺答信仰喇嘛教以后，实际上北方已经无甚边患了。

[8] 事在康熙时。额尔德尼，为大宝之义。

[9] 此语言系广义，包括文字在内。

[10] Nation.