论辩的魂灵

华盖集(全文在线阅读) >  论辩的魂灵〔１〕


　　二十年前到黑市，买得一张符，名叫“鬼画符”〔２〕。虽然不过一团糟，但帖在壁上
看起来，却随时显出各样的文字，是处世的宝训，立身的金箴。今年又到黑市去，又买得一
张符，也是“鬼画符”。但帖了起来看，也还是那一张，并不见什么增补和修改。今夜看出
来的大题目是“论辩的魂灵”；细注道：

　　“祖传老年中年青年‘逻辑’扶乩灭洋必胜妙法太上老君急急如律令敕”〔３〕。今谨
摘录数条，以公同好——“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了！

　　受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣！但我读洋文是学校的课程，是政府的
功令，反对者，即反对政府也。无父无君之无政府党，人人得而诛之。”

　　“你说中国不好。你是外国人么？为什么不到外国去？可惜外国人看你不起……。”

　　“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，
就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的
话还有什么价值？倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国
贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，
你就是卖国贼无疑了！”

　　“自由结婚未免太过激了。其实，我也并非老顽固，中国提倡女学的还是我第一个。但
他们却太趋极端了，太趋极端，即有亡国之祸，所以气得我偏要说‘男女授受不亲’〔４〕
。况且，凡事不可过激；过激派〔５〕都主张共妻主义的。乙赞成自由结婚，不就是主张共
妻主义么？他既然主张共妻主义，就应该先将他的妻拿出来给我们‘共’。”

　　“丙讲革命是为的要图利：不为图利，为什么要讲革命？

　　我亲眼看见他三千七百九十一箱半的现金抬进门。你说不然，反对我么？那么，你就是
他的同党。呜呼，党同伐异之风，于今为烈，提倡欧化者不得辞其咎矣！”

　　“丁牺牲了性命，乃是闹得一塌糊涂，活不下去了的缘故。

　　现在妄称志士，诸君切勿为其所愚。况且，中国不是更坏了么？”

　　“戊能算什么英雄呢？听说，一声爆竹，他也会吃惊。还怕爆竹，能听枪炮声么？怕听
枪炮声，打起仗来不要逃跑么？

　　打起仗来就逃跑的反称英雄，所以中国糟透了。”

　　“你自以为是‘人’，我却以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的
爹爹，当然也就是畜类了。”

　　“勿用惊叹符号，这是足以亡国的。〔６〕但我所用的几个在例外。

　　中庸太太提起笔来，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句云：

中学为体西学用〔７〕，
　　不薄今人爱古人〔８〕。”

　　　A　　　A
　　〔１〕　本篇最初发表于一九二五年三月九日北京《语丝》周刊第十七期。

　　本篇揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举
的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒
谬言论中概括出来的。

　　〔２〕　“鬼画符”　符是道士以朱笔或墨笔在纸或布上画的似字非字的图形，迷信的
人认为它能“驱鬼召神”或“治病延年”，“鬼画符”，即胡乱画的符。

　　〔３〕　扶乩　一种迷信活动，由二人扶一丁字形木架，使下垂一端在沙盘上划字，假
托为神鬼所示。太上老君，是道教对老子（老聃）的尊称；急急如律令敕，是道教符咒末尾
的常用语，意思是如同法律命令，必须迅速执行。

　　〔４〕　“男女授受不亲”　语见《孟子·离娄》。意思是男女之间不能亲手递接东西。

　　〔５〕　过激派　日本资产阶级对布尔什维克的诽谤性的译称。当时我国的反动派也曾
沿用这个词进行反共宣传。

　　〔６〕　关于用惊叹符号足以亡国的论调，见《心理杂志》第三卷第二号（一九二四年
四月）张耀翔的《新诗人的情绪》一文，其中统计了当时出版的一些新诗集里的惊叹号（！
），说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，是消极、悲观、厌世等情绪的
表现，因而认为多用惊叹号的白话为都是“亡国之音”。

　　〔７〕　中学为体西学用　原作“中学为体西学为用”，是清末洋务派首领张之洞在《
劝学篇》中提出的主张。中学，指“治身心”的纲常名教；西学，指“应世事”的西方技术
。

　　〔８〕　不薄今人爱古人　语见杜甫《戏为六绝句》之五。原意是说他不菲薄当时人爱
慕古人的“清词丽句”（据清代仇兆鳌《杜诗详注》）；这里则是对于今人和古人都一视同
仁的意思。