了凡四训·积善之方(9)

　　 　　由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的;不料孔子反而称赞子路，责备子贡。照这样看来，要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端;不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非;不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。

　　 　　现在所为，虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善;现在所行，虽然不是善，但是如果流传下去，能够帮助人，那就虽然像不善，实在倒是善!这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种，还有很多。例如：一个人应该做的事情，叫做义，但是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。

　　 　　譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义;但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多;结果旁人受害，自己也犯罪;倒不如不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。

　　 　　礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼;但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。

　　 　　信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信;要顾全小信，却误了大事;反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做非信之信。

　　 　　爱人本来是慈;但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。

　　 　　什么叫做偏正呢?从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。

　　 　　吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他;那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。

　　 　　也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米;这个大富人家，便告到县官那里;县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了恶事的例子。

　　 　　这是存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏;不过也有存恶心，反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正;这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢?易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉;不积恶，则不会有杀身的大祸。

　　 　　书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满;就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。

　　 　　如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积满了，因此迅速亡国。如果懒惰些，不去收藏积存，那就不会满。

　　 　　所说的积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。

　　 　　从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大?就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理?

　　 　　主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德;现在布施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善;而两文钱的布施，却算是满善，道理在此。