了凡四训·立命之学(5)

　　 　　喜欢干净，本是好事;但是不可过分，过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方，越会多生出东西来。相反地，很清洁的水反而养不住鱼。

　　 　　我过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故。

　　 　　天地间，要靠温和的日光，和风细雨的滋润，才能生长万物。我常常生气发火，没有一点和育之气，怎么会生儿子呢?这是我没有儿子的第二种缘故。

　　 　　仁爱，是生生的根本，若是心怀残忍，没有慈悲;就像果子一样，没有果仁，怎么会长出果树呢?所以说，忍是不会生养的根;我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故。

　　 　　说话太多容易伤气，我又多话，伤了气，因此身体很不好，那里会有儿子呢?这是我没有儿子的第四种缘故。

　　 　　人全靠精气神三种才能活命;我爱喝酒，酒又容易消散精神;一个人精力不足，就算生了儿子，也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故。

　　 　　一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉;我常喜欢整夜长坐，不肯睡，不晓得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失，说也说不完呢!云谷禅师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情，还多著哩!

　　 　　当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受;糊涂的人，就都推到命运头上去了。

　　 　　譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人;能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人;应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上，加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思。

　　 　　接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善。

　　 　　就像生儿子，也是看下的种怎样，种下的很厚，结的果也厚。种下得薄，结的也薄。譬如一个人，积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙，来保住他的福。积了十代的功德，就一定有十代的子孙，来保住他的福。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人;那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩!你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神。

　　 　　从前的一切一切，譬如昨日，已经死了;以后的一切一切，譬如今日，刚刚出生;能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数;而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理?书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开;而自己若是做了孽，就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了。

　　 　　诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。

　　 　　【书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违，自作孽呀，不可活呀，不可活;诗经上也说：常常想自己，所做跟所为，合不合天道，求祸与求福，全在你自己呀!全在你自己。】

　　 　　孔先生算你，不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢?

　　 　　易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人，凶险的事，凶险的地方。

　　 　　如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥又何处可以趋，凶险又那里可以避免呢?易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报，传给子孙;这个道理，你真的能够相信吗?

　　 　　我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢，接受他的指教;同时把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，到佛前去，全部说出来;并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做，所做的事，不论是善是恶，每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面。