傀儡咒（秘阵）

　　云寄桑回到偶形居的时候，已将近亥时了。卓安婕早已哄了明欢睡下，见他回来，忙到灶上取了煨着的晚饭摆在桌上，怕他受了风寒，又特意温了二两烧酒。

　　云寄桑望着师姐蝴蝶般飞里飞外，忙来忙去，心里的不安渐渐化作轻松。“好了，师姐，我也不是很饿，对付一下就行了。”

　　“天大地大，吃饭最大。案子可以不破，饭却不能不吃。这是我熬的小米粥，里面加了红参，山上寒气重，不小心点儿可不成……”

　　云寄桑正感动间，卓安婕将粥盛了满满的一大海碗，在他面前重重一放：“都喝光了！这可是你师姐一下午的心血……”

　　云寄桑望着眼前小盆一般的大碗，头皮发麻：“师姐，这……这如何能喝完？”卓安婕若无其事地道：“你今天可是整整跟了人家如夫人三个时辰。跟了这么久，身子想必也虚得很了，怎能不好好地补一补？”

　　云寄桑苦笑道：“师姐误会了，汪碧烟那里我只跟了一小会儿，只是后来临时起意下了一趟山，这才耽误了时间。”“你下山了？怎么回事？”

　　云寄桑忙将今日所见之事说了一遍，末了又道“如今看来，山下村民迁移之事和无面傀儡的出现大有干系，而这几日的两起血案也和此事有关。按照罗谙空的说法，张簧之死便是因为在暗中调查此事，才遭凶手灭口的。”

　　“那令狐天工呢？”

　　“他可能也知晓此事，不，是肯定。他肯定知道其中的秘密和凶手的身份。张簧的死让他对凶手忌惮万分，估计也是怕此事泄露，这才想凶手暗中除去，以保全自己，谁知……”

　　“那你倒是说说，凶手杀人便杀人，为什么分别将两人的肝、肾都挖走了？”“这个……”云寄桑微一迟疑，摇了摇头。这种种的疑问，的确让他难议明白。似乎复杂无比的拼图缺少了最关键的一角，始终无法形成一幅完美的画卷。

　　“你慢慢地想吧，我先打个盹儿。”卓安婕伸了个长长的懒腰，将优美的身姿尽情地展现在师弟面前，随即靠在床头，打起瞌睡来。

　　云寄桑微笑着摇了摇头，取了毯子，轻轻盖在她身上，卓安婕缩了缩身子，唇边露出了一丝若有若无的笑容。

　　为什么凶手要分别挖去尸体的肾脏和肝脏？凶手将傀儡咒放到尸体內，究竟有何用意？是警告么？还是一种祭奠的仪式？这又和山下之事有何关系？

　　云寄桑在屋内慢慢地踱步，拇指和中指不断摩挲着，仿佛在掐算着什么。突然，他快步来到书架前，仔细查看上面的书籍。可惜的是，却没能找到类似《化俑录》的咒书。早知便把那本〈化俑录〉带回来了.云寄桑摇了摇头，抽出了那本《墨子》，再次翻到写有眉批的那一页。

　　“女祸抟黄土作人，古人以为神明；黄土作人，其为俑也。所谓神明，始作俑者乎？今吾等以木为俑，其面目机发，似于生人，其为神明乎？鬼怪乎？”

　　李无心不仅把女娲造人之说斥之为神明殉葬之俑，更与自己所造的傀儡相提并论。抛开话中的狂妄不谈，云寄桑倒是觉得他的“女娲造人之实为殉葬之俑”之说颇有新意。

　　孟子在和梁惠王谈论洽国之道时，曾引用孔子的名句：“始作俑者，其无后乎。”而孟子之所以这么说，又是因为〈礼记？檀弓下>记载着：“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。殆于用人乎哉！：”刍灵，是草扎的祭品。而这里的俑，则是古人殉葬时所用的陶偶。

　　对于礼记中“俑”的记载，大儒孔颖达曾引用过南朝皇侃的说法：“机识发动踊跃，故谓之俑也。”这点和张揖《埤苍〉上对俑的解释几乎相同。也就是说，古时的俑作为殉葬用的傀儡，不仅栩栩如生，和活人相仿，而且还跳跃活动。

　　那么，在上古之时，若是女娲造出了可以自行活动的傀儡，世人说不定便会将之误传为生人也未可知。而李无心这种骄傲到了极点的人，以神明自居也不足为奇。

　　等等，始作俑者、〈化俑录〉、化俑……难道说，李无心真的想造出可以拥有生命的活俑？云寄桑猛地起身，飞快地转了个圈子，又骤然止步。梅照雪说过，李无心想将当年被封印的神秘傀儡大黑天重新复制出来。难道那大黑天傀儡之所以被封印的缘故，就是因为它具备了人旳灵性？这可能吗？